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  • 發布時間: 2019 - 07 - 29
    緣起教育,最終的目的不僅僅是畢業后能找到一份體面的工作,而是尋找到立身處世之基石,最大程度地實現自我的價值。近世以來,西學東漸,我們的整個的教育體系近乎西式的,我們的生活方式也離我們的傳統越來越遠。孩子們在學校學習語數外政史地物化生等分科之學,重科學重知識而輕人文輕德行,無經典的啟蒙,也沒有四書五經的研習,也沒有禮儀的踐行;課外補習外語、鋼琴、吉他、繪畫,乃至跆拳道,甚少關注我們古典的琴棋書畫詩香茶武術中醫等,這些是我們這個民族幾千年來經過時間洗練而留下的經典和精華,而大部分的孩子沒有機會一睹其真面目,只是“道聽途說”而妄加議論,聽到孩子隨口“孔老二”叫著,看到孩子對傳統的不屑,深深感到痛心,老祖宗留下的珍寶,我們就這樣視若敝履,我們就這樣輕視我們的傳統,無視我們文化的根源,這個民族還能夠走多遠呢? 傳統文化研習營開營之目的近年來,民間乃至國家對我們的傳統文化越來越重視,傳統文化復興的勢頭正在全社會展開,而這個過程是漫長的,因為我們整個的教育體系和民眾的生活方式決定了這個復興并不能一蹴而就,需要全社會行動起來,找回我們文化的根基,每個人都能找尋到立身處世之基。我們傳統文化研習營正是基于這樣的一個理想而設立,“想要知道梨子的滋味,就要親口嘗嘗”,沒有那么多大道理,傳統文化,是生命的學問,是生命的踐行,受用了,那就是一輩子的事情,“古之學人為己,今之學人為人”,心有所得,怡然...
  • 發布時間: 2018 - 11 - 27
    熱烈祝賀圍棋鄭弘九段2018年12月進駐上海,助力上海圍棋文化步入新臺階。子夏曰:飽食終日,無所用心,難矣哉,不有博弈者乎?為之猶賢乎矣。圍棋乃圣人設教,至今至少有4000多年的歷史, '堯造圍棋以教子丹朱.'。圍棋相天法地, 有時間,有四季有太極,有陰陽,其大無外,其小無內,以圍棋可演繹宇宙及人生的變化。圍棋是中國古代文人的四藝“琴棋書畫”之一,因其深厚的人文底蘊,蘊含著無窮的智慧,正在成為當今教育特別是少兒智力開發與素質教育的新風尚。九州書院鄭弘圍棋道場鄭弘圍棋學校2004年由鄭弘九段成立于北京,是最早從事圍棋普及教育的全國專業圍棋道場。鄭弘九段親自培養出了二十多位職業棋手,學校共培訓出超過10萬以上的學員。九州書院鄭弘圍棋道場由中國當代知名書院九州書院與鄭弘圍棋學校合辦,2018年12月正式運營,第一階段僅招收50名學員,由鄭弘九段擔任校長,旨在通過圍棋與傳統文化的深度結合,提升當代青少年群體的綜合素養和人文底蘊。道場設立在九州書院上海顧村公園基地,基地將同步設立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心,書院依景伴水,以宋代美學風格構建,環境典雅,是上海都市中的桃花源和心靈凈土。中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中心亞洲棋牌委員會是外交部主管下屬的國家二級協會,主要致力于在亞洲地區推廣棋牌事業的發展。在九州書院上海顧村公園基地成立中國亞洲經濟發展協會棋牌委員會九州活動中...
  • 發布時間: 2018 - 08 - 06
    國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待7月15日,陳怡教授再次九州書院做客國學名師講堂101講,講授莊子內七篇中最核心的兩篇《逍遙游》和《齊物論》。炎炎夏日,近五十位學員相聚在一起,聆聽陳老師精彩的講解,課間之余,書院的茶道老師給大家表演充滿了美學意味的碗泡茶法。 國學名師講堂第101講回顧 · 大鵬徙南冥,蝴蝶夢莊周,誰可言無待陳怡,東南大學二級教授,中國高等教育學會大學素質教育研究會顧問、教育部高教司全國高校大學生文化素質教育指導委員會委員、大學文化研究與發展中心副秘書長、江蘇省高校教學管理研究會理事長。在清華大學等高校開設《老子》、《論語》、《莊子哲學導讀》等課程,榮獲清華大學首屆龔育之優秀教學獎,并在全國近百所高校開設講座,效果良好。發表論文數十篇,出版教材有《東南大學文化讀本》、《老子論語今讀》、《莊子內篇精讀》、《道德經講讀》、《三字經解析和教學》等。在整個先秦諸子中,莊子的思想最為特別。陳老師課上強調:逍遙游的主旨是追求“大”、“化”與“無待”三者統一的“游”,即:通過超越,獲得真正的自由。闡述的是莊子“無待逍遙的人生志向”。如何無待?齊物論篇,就是論述如何做到無待的問題。從超越自我中心、超越人類中心、超越生死、超越夢覺、超越是非、超越有待、超越物我,而隨物而化,道通為一,也就做到了徹底的無待。 整場...
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書院學規


孔子曰:“德之不修,學之不講,是吾憂也。”書院立有學規,以示參學者立心之本,用力之要。言下便可持循,終身以為軌范,性德自昭。


一、立志

子曰:“士志于道。”孟子曰:“尚志”。為學之本,首定其志。志者,心之所之也。莫貴于人,莫靈于心。所趨遠大,則其成也必遠大;所趨卑陋,則終于卑陋。但初志或峻,而繼焉怠、終焉忘者,則無以勵之于后,故也。日對詩書,取圣賢之言行以為步趨,聞嚴師益友之督責以加懲戒,奮勉向上之心不間于瞬息。是未有學而無成,成之未有,不臻于遠大。

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二、博文

至圣誘人,首先博文。子曰:“君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?”《中庸》言:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”為學至要,首重廣博。經史子集,學貫中西,內外兼修。學問之始,首在四書五經。其書浩博,其理淵微。千圣精神蘊于其中,顯而綱常名物,精而仁圣中和,無不俱備,非下實功無以窺其壺奧。

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三、勤學

子曰:“我非生而知之,好古,敏以求之者也。” 《說命》曰:“惟學遜志務時敏,厥修乃來。” 勤則不至于間斷,無間斷則詩書之浸灌,義理之涵濡,日入日深,及其后也。忘其為勤,而德純且一矣。每日讀書幾卷,溫故知新,習之而悅,始終不懈,何患所以立乎?

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四、尊師

《記》曰:“師嚴然后道尊,道尊然后民知敬”。《書》曰:“主善為師。”又曰:“師道立,則善人多。”學敬之一字,學之者徹始徹終之要訣也。于此而不敬,尚望其居恒之常存敬畏乎?

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五、擇友

子曰:“君子以文會友,以友輔仁。”《禮》曰:“獨學無友,則孤陋而寡聞。”讀書之士,敬業樂群,自以取友為尚。益者三友,損者三友,夫子言之詳矣。當求益友、畏友以匡己所不逮,有失相勸,有過相規,疑則可以共晰,義則可以共趨。怠惰者群相策勉,勤慎者咸知則效。則學之有成,人生德業之所藉,未嘗不系乎擇友也。

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六、立本

有子曰:“君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”《大學》言:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。 求學者不可不思,不可不慎。”何謂學習之本?《大學》言:“明明德,新民,止于至善。”何謂工作之本?盡己之能,盡己之性,外以全社會,內以和心靈。何謂社會之本,家庭之本?莫出乎“中”、“和”二字。《中庸》言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”

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七、躬行

《書》言:“知之非艱,行之惟艱”。子曰:“先行其言而后從之。”子曰:“君子欲訥于言而敏于行。” 朱子云:“須要將圣賢言語體之于身”。今人生圣賢之后,凡我身之所未行者,皆古人之所已行。而筆之于書者也,故學問思辨,必以力行為歸也。入院學人,先行后文,務須檢點身心,理求心得,學求致用,力戒浮薄,歸于篤厚。

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八、內省

子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”曾子曰:“吾日三省乎吾身。”《中庸》言:“君子內省不疚,無惡于志。修身之要,貴以內省,制其平日一切浮妄之習,日乾夕惕,必日漸精進,棄舊圖新,則可脫凡入圣。”


九、習藝

子曰:“志于道,據于德,依于仁,游于藝”。道之所在,必有所載,以道御藝,必能有所闡發。藝者非獨以古者詩書六藝之文。諸生執經請業之余,撫琴弄墨、棋布錯峙、習禮歌詩,從容涵詠,各藝留心習學,必能講究貫穿,以藝證道。習藝者須知文藝無不從本心中流出,古人先器識而后文藝。又曰:“德行本也,文藝末也。”圣人有云:“習藝者,功夫在藝外。”習藝者不可玩物喪志,偏執一端,否則習藝愈久,離道愈遠,豈不惜乎?


古人云:“鏡不重磨,則塵封而翳聚;劍不淬礪,則芒頓而鋒頑。”詩書勤乃有,不勤腹空虛,期諸生爭自濯磨,相與有成。處則為經明行修、束修圭璧之身,出則建致澤徽猷、彰黼黻鴻業,振宣文教之隆,崢嶸自立,郁為時棟,則不枉書院師友數十載之篳路藍縷,以啟山林,書院亦與有榮施焉。尚其勉旃。




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